আর্টিকেল
পবিত্র কুরআনের গভীর আলোচনা, ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ ও আধুনিক তাদাব্বুর প্রবন্ধসমূহ।
قُلْ অর্থাৎ ‘বলুন’ বা ‘বল’ (পর্ব-৬)
পবিত্র কুরআনে সরাসরি মহান আল্লাহর আদেশে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পবিত্র জবান দিয়ে ঘোষিত ১৫১ থেকে ১৮০ নম্বর ‘ক্বুল’ বাণী। সূরা হূদ, ইউসুফ, আর-রাদ, ইবরাহিম, আল-হিজর, আন-নাহল থেকে বনী ইসরাঈল পর্যন্ত ৩০টি ঐশী অনুশাসন। আলম এম.-এর বিশেষ গবেষণা সংকলন।
قُلْ অর্থাৎ ‘বলুন’ বা ‘বল’ (পর্ব-৫)
পবিত্র কুরআনে সরাসরি মহান আল্লাহর আদেশে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পবিত্র জবান দিয়ে ঘোষিত ১২১ থেকে ১৫০ নম্বর ‘ক্বুল’ বাণী। সূরা আত-তাওবাহ, ইউনুস ও হূদের ৩০টি ঐশী অনুশাসন। আলম এম.-এর বিশেষ গবেষণা সংকলন।
قُلْ অর্থাৎ ‘বলুন’ বা ‘বল’ (পর্ব-৪)
পবিত্র কুরআনে সরাসরি মহান আল্লাহর আদেশে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পবিত্র জবান দিয়ে ঘোষিত ৯১ থেকে ১২০ নম্বর ‘ক্বুল’ বাণী। সূরা আল-আনআম, আল-আরাফ, আল-আনফাল ও আত-তাওবাহর ৩০টি তেজোদৃপ্ত ঐশী অনুশাসন। আলম এম.-এর বিশেষ গবেষণা সংকলন।
قُلْ অর্থাৎ ‘বলুন’ বা ‘বল’ (পর্ব-৩)
পবিত্র কুরআনে সরাসরি মহান আল্লাহর আদেশে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পবিত্র জবান দিয়ে ঘোষিত ৬১ থেকে ৯০ নম্বর ‘ক্বুল’ বাণী। সূরা আল-আনআমের ৬:১৫ থেকে ৬:১৪৫ পর্যন্ত ৩০টি তাৎপর্যপূর্ণ তাওহীদি অনুশাসন। আলম এম.-এর বিশেষ গবেষণা সংকলন।
قُلْ অর্থাৎ ‘বলুন’ বা ‘বল’ (পর্ব-২)
পবিত্র কুরআনে সরাসরি মহান আল্লাহর আদেশে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পবিত্র জবান দিয়ে ঘোষিত ৩১ থেকে ৬০ নম্বর ‘ক্বুল’ বাণী। সূরা আলে ইমরান, আন-নিসা, আল-মায়িদাহ ও আল-আনআমের ৩০টি ঐশী অনুশাসন। আলম এম.-এর বিশেষ গবেষণা সংকলন।
قُلْ অর্থাৎ ‘বলুন’ বা ‘বল’ (পর্ব-১)
পবিত্র কুরআনে সরাসরি মহান আল্লাহর আদেশে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পবিত্র জবান দিয়ে ঘোষিত ১ থেকে ৩০ নম্বর ‘ক্বুল’ বাণী। সূরা আল-বাকারা ও আলে ইমরানের ৩০টি ঐশী অনুশাসন। আলম এম.-এর বিশেষ গবেষণা সংকলন।
قُلْ অর্থাৎ ‘বলুন’ বা ‘বল’: কুরআনের ভেতরেই কি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী সংকলিত রয়েছে?
রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মুখনিঃসৃত বাণী বা নির্দেশনার জন্য শুধু কুরআনের বাইরের কিতাবের ওপর নির্ভর করতে হবে কেন? স্বয়ং আল্লাহ কুরআনে ৩৩২ বার ‘قُلْ’ (বলুন) নির্দেশ দিয়ে রাসূলের বাণী চিরকালের জন্য সুরক্ষিত করেছেন। কুরআনিক হাদিস বনাম বাইরের বর্ণনার তুলনামূলক বিশ্লেষণ। আলম এম.-এর বিশেষ ফিচার্ড গবেষণা নিবন্ধ।
আমাদের পরিচয় কী—কুরআন কী বলে?
মানুষের পরিচয় কি কোনো মাজহাব, ফিরকা বা দলের ভিত্তিতে নির্ধারিত? কুরআনে আল্লাহ আমাদের একমাত্র সার্বজনীন পরিচয় নির্ধারণ করেছেন—‘মুসলিম’ (আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণকারী)। ইবরাহীম, ইয়াকুব, ঈসা ও মুহাম্মদ (স)-এর অভিন্ন পরিচয়ের ধারা এবং দলাদলির বিরুদ্ধে কুরআনের সতর্কবার্তার তুলনামূলক গবেষণা। শফিকুল ইসলাম-এর নিবন্ধ।
ইবাদত: কুরআনের আলোকে শব্দটির অর্থ ও প্রকৃত তাৎপর্য
কুরআনে ‘ইবাদত’ কেবল কিছু আনুষ্ঠানিক ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানের নাম নয়; বরং আল্লাহর সার্বভৌম কর্তৃত্ব স্বীকার, গভীর তাদাব্বুর, তাফাক্কুর এবং সত্যের (হক) প্রতি নিঃশর্ত আত্মসমর্পণের এক সামগ্রিক জীবনপদ্ধতি। এম. লিয়াকত-এর মৌলিক গবেষণা নিবন্ধ।
আল্লাহ কেন মানুষের অন্তরে মোহর লাগিয়ে দেন?
কুরআনে অন্তরে মোহর লাগানো কোনো পূর্বনির্ধারিত দৈব অবিচার নয়; বরং সত্য জেনেও অহংকার, অব্যাহত কুফর ও কুপ্রবৃত্তির দাসত্বের মনস্তাত্ত্বিক পরিণতি। সূরা আল-বাকারা, আন-নিসা, আল-আ‘রাফ ও ইউনুসের আলোকে আলম এম.-এর মৌলিক গবেষণা নিবন্ধ।
সূরা আল-ইখলাস: আল্লাহ, আহাদ ও আস-সামাদ
মাত্র চারটি আয়াতে তাওহীদ ও অস্তিত্বের মৌলিক সীমানা। আল্লাহ, আহাদ, আস-সামাদ, জন্ম, উৎপত্তি ও সমতুল্যতার কুরআনিক ভাষাতাত্ত্বিক পাঠ, শব্দমূল বিশ্লেষণ এবং অন্যান্য আয়াতের তুলনামূলক পর্যালোচনা। আলম এম.-এর গবেষণা নিবন্ধ।
মৃত্যুর মুহূর্তে মানুষ কী দেখে? কুরআনের বক্তব্য কোথায়
মৃত্যুর মুহূর্তে আলো, অন্ধকার বা অতীতের স্মৃতি—মানুষ কি নির্দিষ্ট কোনো দৃশ্য প্রত্যক্ষ করে? সূরা ক্বাফ, আল-ওয়াকিয়া, আন-নাহল ও আয-যুমারের আলোকে ‘সাকরাতুল মাওত’, ‘কাশফুল গিতা’ (আবরণ অপসারণ), নফসের তাওয়াফ্ফি ও মহাজাগতিক নির্বাহী শক্তিসমূহের কার্যাবলীর নিবিড় ভাষাতাত্ত্বিক ও গবেষণাধর্মী পর্যালোচনা। আলম এম.-এর নিবন্ধ।
পোশাক—ধর্মের পরিচয়, নাকি তাকওয়ার সঙ্গে একটি বাহ্যিক বিষয়?
কুরআনে পোশাকের উদ্দেশ্য দেহের আবরণ (সাওআহ), সৌন্দর্য (রীশ) ও তাকওয়া। পুরুষের জন্য কোনো নির্দিষ্ট সাংস্কৃতিক পোশাকের নাম বা নকশা বাধ্যতামূলক করা হয়নি। পোশাক, শালীনতা ও তাকওয়ার পারস্পরিক সম্পর্কের তুলনামূলক বিশ্লেষণ। শফিকুল ইসলাম-এর গবেষণা নিবন্ধ।
আল-আরদ ও আল-হায়াতুদ্-দুনইয়া: কুরআনে ‘দুনিয়া’ কি পৃথিবী?
কুরআনে ‘আল-আরদ’ (الْأَرْض) ভৌত পৃথিবী বা ভূমির পরিসর, আর ‘আদ্-দুনইয়া’ (الدُّنْيَا) নিকটবর্তী ও নিম্নতর জীবনপর্যায়। ‘দুনিয়া’ মানেই পৃথিবী নয়—শব্দমূল د ن و ও أ ر ض-এর ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ এবং আল-হায়াতুদ্-দুনইয়া বনাম আল-আখিরাহর কাঠামোগত তুলনামূলক পাঠ। আলম এম.-এর গবেষণা নিবন্ধ।
আল্লাহ কে, আর ‘রব’ বলতে কুরআন কী বোঝায়?
আল্লাহ কে? প্রচলিত ধারণায় আকাশচারী কোনো বিচারক, নাকি সৃষ্টির বিকাশ, লালন ও অন্তর্নিহিত সত্তার চিরঞ্জীব রব্ব? মূলধাতু ر-ب-ب, أ-ل-ه, ح-م-د, أ-ح-د ও ن-ف-س-এর ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ, ইলাহ ও রব্বের সুনির্দিষ্ট পার্থক্য এবং নফসের নিবিড় আয়নায় আল্লাহর নৈকট্যের স্বরূপ। আলম এম.-এর গবেষণা নিবন্ধ।
সালাতুল উস্তা: আমরা কি শুধু সালাত পড়ি, নাকি আল্লাহর জন্য দাঁড়াই?
কুরআনে সামাজিক অধিকার, দায়িত্ব ও অনুগ্রহের বিধানের মাঝে হঠাৎ সালাতুল উস্তার আলোচনা কেন? মূলধাতু و س ط, ح ف ظ ও ق ن ت-এর ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ, মরুভূমির পানির মশকের রূপক এবং আল্লাহর জন্য কানিত অবস্থায় দাঁড়ানোর নিবিড় পর্যালোচনা। আলম এম.-এর নিবন্ধ।
কুরআনে আল্লাহ কখনো “আমি”, কখনো “আমরা”, আবার কখনো “আল্লাহ” বা “তিনি” কেন বলেন?
কুরআনে আল্লাহর জন্য 'আমি' (أَنَا), 'আমরা' (نَحْنُ), 'তিনি' (هُوَ) ও 'আল্লাহ' নামের ব্যবহার: অলংকারিক রীতি বনাম ব্যাকরণিক দৃষ্টিকোণ ও প্রাসঙ্গিক অর্থস্তর। সূরা ত্বা-হা, আল-হিজর, আল-হাদীদ, আল-ফাতিহা ও আন-নিসা ৪:৮২-এর শব্দার্থতাত্ত্বিক ও ইলতিফাত পর্যালোচনা।
সুগম পথ ও ঐশ্বরিক প্রতিনিধিত্ব: ৪:৮২ আয়াতের কষ্টিপাথরে 'ইবাদত' এবং 'খিলাফত' শব্দের পুনর্মূল্যায়ন
'ইবাদত' (عِبَادَة) মানে কেবল আনুষ্ঠানিক আচার বা দাসত্ব নয়, বরং প্রবৃত্তি ভেঙে ঐশী সত্যের পথ মসৃণ করা; আর 'খিলাফত' (خِلَافَة) রাজনৈতিক রাজত্ব নয়, বরং মহাবিশ্বের ভারসাম্য রক্ষার মানবিক প্রতিনিধিত্ব। সূরা আন-নিসা ৪:৮২ ও আল-বাকারা ২:৩০-এর শব্দার্থতাত্ত্বিক গবেষণা।