আল্লাহ অনুমতি না দিলে কেউ ঈমান আনতে পারে না? — সূরা ইউনুস ১০:১০০-এর ভাষাতাত্ত্বিক ও কুরআনিক বিশ্লেষণ

🔍 আয়াতটির শাব্দিক ও ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ

وَمَا كَانَ (ওয়া মা কানা): এমন নয় / এমন হওয়ার কথা নয় / এমন বিধান নেই।

لِنَفْسٍ (লি-নাফসিন): কোনো ব্যক্তি বা সত্তার জন্য।

أَن تُؤْمِنَ (আন তু'মিনা): যে সে ঈমান আনবে / বিশ্বাসী হবে।

إِلَّا (ইল্লা): ব্যতীত / ছাড়া।

بِإِذْنِ اللَّهِ (বি-ইযনিল্লাহ): আল্লাহর ইযন (বিধিবদ্ধ সক্ষমতা, অনুমোদন বা কার্যকারণ ব্যবস্থা) দ্বারা।

وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ (ওয়া ইয়াজ'আলুর রিজ্সা): এবং তিনি অপবিত্রতা/কলুষতা/বিভ্রান্তি আরোপ করেন।

عَلَى الَّذِينَ (আলাল্লাযীনা): তাদের ওপর যারা।

لَا يَعْقِلُونَ (লা ইয়া'কিলূন): বুদ্ধি, বিবেচনা ও উপলব্ধি প্রয়োগ করে না।

এখানে মূল প্রশ্ন হলো—بِإِذْنِ اللَّهِ (bi-idhnillāh)-এর অর্থ কী এবং এটি কি মানুষের স্বাধীন ইচ্ছাকে খর্ব করে?

আরবি أَذِنَ (a-dhi-na, أ ذ ن) মূলধাতুটি মূলত জানা, অবগত হওয়া, অনুমোদন করা বা কোনো বিষয়কে বাস্তবায়িত হতে দেওয়ার কার্যকারণগত অবকাশ সংক্রান্ত অর্থক্ষেত্র বহন করে। কিন্তু প্রত্যেক কুরআনিক প্রসঙ্গে ‘إذن’-কে বাংলায় স্রেফ আধুনিক প্রশাসনিক “অনুমতি” হিসেবে অনুবাদ করলে গভীর কুরআনিক অর্থ সংকুচিত হয়ে পড়ে।

কুরআনেই দেখা যায়, আল্লাহর ‘ইযন’ এমন সব সার্বিক মহাজাগতিক ও জীবনব্যবস্থার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়েছে যেখানে তা সরাসরি “মানুষকে জবরদস্তি করে অনুমতি দেওয়া” অর্থ বহন করে না। যেমন মৃত্যুর বিধান সংক্রান্ত আয়াতে বলা হয়েছে:

“আল্লাহর ইযন ছাড়া কোনো নাফসের মৃত্যু ঘটে না, যা নির্ধারিত সময়ের জন্য লিপিবদ্ধ।” (সূরা আলে ইমরান ৩:১৪৫)

এখানে কেউ দাবি করবে না যে প্রতিটি মানুষ মৃত্যুর মুহূর্তে এসে আল্লাহর কাছে আলাদা করে “অনুমতির দরখাস্ত” করে কিংবা আল্লাহ তাকে জোর করে মৃত্যুর অনুমতি দেন। বরং বিষয়টি স্পষ্ট—মহাবিশ্বে আল্লাহর নির্ধারিত প্রাকৃতিক নিয়ম ও জীববৈজ্ঞানিক ব্যবস্থার বাইরে কোনো মৃত্যু সংঘটিত হতে পারে না।

ঠিক একইভাবে সূরা ইউনুসের ১০:১০০ আয়াতেও بِإِذْنِ اللَّهِ-কে বোঝা যায় এমন এক সার্বিক ঐশী সক্ষমতা বা বিধিবদ্ধ ব্যবস্থা (Divine Enabling Order) হিসেবে, যার অনুশাসন ও কাঠামোর বাইরে কারো পক্ষে সত্যকে ধারণ বা ঈমানের বাস্তবায়ন করা অসম্ভব।

আয়াতটি কেবল প্রথমাংশেই শেষ হয়ে যায়নি; বরং স্বয়ং আল্লাহ তাআলা আয়াতের দ্বিতীয় অংশে মানবিক কার্যকারণটি সুস্পষ্টভাবে জুড়ে দিয়েছেন:

“আর যারা বিবেক-বুদ্ধি ও উপলব্ধি প্রয়োগ করে না, তাদের ওপরই তিনি অপবিত্রতা/রিজ্স চাপিয়ে দেন।”

এখানে অত্যন্ত মনোযোগ দিয়ে লক্ষ্য করা প্রয়োজন—কুরআন কিন্তু অবিশ্বাসী হওয়ার কারণ হিসেবে এমনটি বলেনি যে: “আল্লাহ অমুককে ঈমানের অনুমতি দেননি → তাই সে বাধ্য হয়ে অবিশ্বাসী রয়ে গেল।”

বরং আয়াতের অভ্যন্তরীণ ভাষ্য অনুযায়ী মানুষের নিজস্ব দায় ও কার্যকারণ সম্পূর্ণ দ্ব্যর্থহীন:

لَا يَعْقِلُونَ (লা ইয়া'কিলূন): যারা বিবেক, যুক্তি, পর্যবেক্ষণ ও চিন্তাশক্তি প্রয়োগ করে না।

অর্থাৎ যারা নিজেদের বুদ্ধিবৃত্তিক ও নৈতিক উপলব্ধি অবরুদ্ধ করে রাখে, ঐশী স্বাভাবিক নিয়মে তাদের ওপরই অজ্ঞতা ও বিভ্রান্তির ‘রিজ্স’ চেপে বসে। এটি ১০:১০০-এর অর্থ বোঝার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

পবিত্র কুরআনের কোনো আয়াত বিচ্ছিন্নভাবে পড়তে নেই। কুরআনের সামগ্রিক নীতিতে মানুষের নির্বাচন ও নৈতিক ইচ্ছাশক্তিকে পরিষ্কারভাবে প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে:

“নিশ্চয়ই আমরা তাকে পথ প্রদর্শন করেছি; এখন সে কৃতজ্ঞ হবে অথবা অকৃতজ্ঞ হবে।” (সূরা আল-ইনসান ৭৬:৩)

এখানে পথ উন্মুক্ত করে দেওয়ার পর মানুষের দুটি স্বাধীন সম্ভাব্য প্রতিক্রিয়াকে স্বীকার করা হয়েছে।

“বলুন, সত্য তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আগত। অতএব যে ইচ্ছা করে সে ঈমান আনুক, আর যে ইচ্ছা করে সে অস্বীকার করুক।” (সূরা আল-কাহফ ১৮:২৯)

“দীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই; নিশ্চয়ই ভ্রষ্টতা থেকে সঠিক পথ সুস্পষ্ট হয়ে গেছে।” (সূরা আল-বাকারা ২:২৫৬)

অতএব, সূরা ইউনুসের ১০:১০০ নম্বর আয়াতকে এমন জবরদস্তিমূলক ভাবার্থ দেওয়া অনুচিত, যাতে মানুষের কোনো নির্বাচন বা ইচ্ছার সুযোগই থাকে না।

মূল সমস্যাটি হলো ১০:১০০-এর বক্তব্যকে কার্যকারণের উল্টো দিকে প্রবাহিত করা। আয়াত বলছে:

এখানে لَا يَعْقِلُونَ একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বর্ণনা। মানুষ নিজের উপলব্ধি, চিন্তা, বিচার ও প্রতিক্রিয়ার ক্ষেত্রে কী করছে, কুরআন সেটিকে সরাসরি গুরুত্ব দিচ্ছে।

সুতরাং সঠিক ও যুক্তিগ্রাহ্য কুরআনিক ব্যাখ্যা হলো:

সহজ সিদ্ধান্ত: ইযন (إِذْن) ≠ জবরদস্তি বা নির্বাচনহীনতা।

কুরআন যখন বলে:

এর অর্থ এই নয় যে আল্লাহ কোনো নিরপরাধ সত্যান্বেষী মানুষকে ইচ্ছাকৃতভাবে এমন অবস্থায় আটকে রেখেছেন যেখানে তার ঈমান আনার কোনো সুযোগ নেই। কারণ অন্যত্র আল্লাহ দ্ব্যর্থহীনভাবে ঘোষণা করেছেন:

“আর যারা আমাদের পথে আন্তরিক প্রচেষ্টা চালায়, আমরা অবশ্যই তাদেরকে আমাদের পথসমূহ প্রদর্শন করব।” (সূরা আল-আনকাবুত ২৯:৬৯)

এখানে মানুষের আন্তরিক প্রচেষ্টা (جَاهَدُوا) এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে পথপ্রদর্শন (لَنَهْدِيَنَّهُمْ)-এর মধ্যে এক অটুট সম্পর্ক স্থাপিত হয়েছে। যারা সত্যের সন্ধানে আকল ও হৃদয়কে জাগ্রত রাখে, আল্লাহ তাদের জন্যই হেদায়েতের অনুমোদন (ইযন) নিশ্চিত করেন।

১০:১০০ আয়াতের ভারসাম্যপূর্ণ দুটি অনুবাদ প্রস্তাবনা

“আল্লাহর ইযন ব্যতীত কোনো নাফসের পক্ষে ঈমান আনা সম্ভব নয়। আর যারা বিবেচনা-বুদ্ধি প্রয়োগ করে না, তাদের ওপর তিনি রিজ্স (কলুষতা) স্থাপন করেন।”

“আল্লাহর ইযন ও বিধিবদ্ধ ব্যবস্থার বাইরে কোনো নাফসের ঈমান বাস্তবায়িত হয় না; আর যারা বিবেচনা-বুদ্ধি প্রয়োগ করে না, তাদের ওপর তিনি রিজ্স স্থাপন করেন।”

📌 মূল সিদ্ধান্ত (Core Conclusion)

“আল্লাহ অনুমতি দেননি, তাই মানুষ অবিশ্বাস করতে বাধ্য”—এই বক্তব্যটি সূরা ইউনুসের ১০:১০০-এর সরাসরি বক্তব্য নয়। বরং এটি পরবর্তী কালের একপাক্ষিক দার্শনিক বা কালামি সিদ্ধান্ত, যা আয়াতের ওপর জোরপূর্বক আরোপ করা হচ্ছে।

আয়াতের নিজস্ব ভাষায় একদিকে আছে:

بِإِذْنِ اللَّهِ — আল্লাহর ইযন (সার্বভৌম বিধিবদ্ধ ব্যবস্থা),

অন্যদিকে আছে:

لَا يَعْقِلُونَ — যারা বিবেচনা-বুদ্ধি প্রয়োগ করে না।

দুটিকে অবশ্যই একসঙ্গে বুঝতে হবে। একটিকে বাদ দিয়ে অন্যটি দিয়ে মানুষের অবিশ্বাসকে আল্লাহর ওপর সম্পূর্ণ দায় হিসেবে চাপিয়ে দেওয়া কুরআনের সামগ্রিক নৈতিক কাঠামোর সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।