আর্টিকেল
পবিত্র কুরআনের গভীর আলোচনা, ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ ও আধুনিক তাদাব্বুর প্রবন্ধসমূহ।
দীন কি শুধু ধর্ম, নাকি দায়বদ্ধতার একটি পূর্ণাঙ্গ কাঠামো?
কুরআনের ভাষায় 'দীন' শব্দটিকে কেবল প্রথাগত ধর্ম হিসেবে অনুবাদ করলে এর মৌলিক অর্থক্ষেত্র আড়ালে থেকে যায়। শব্দমূল د ي ن, س ل م, أ م ن, ص ل ح ও د ب ر-এর ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ, ১:৪, ৩:১৯, ৩৩:৭২, ৭:৫৬, ৬৭:২ ও ৪:৮২ আয়াতের আলোকে দায়বদ্ধতা, হিসাব, প্রতিদান, পরিবেশ ও মানব কল্যাণের এক সামগ্রিক গবেষণামূলক পাঠ। এম. লিয়াকত-এর বিশ্লেষণ।
আল্লাহ কোথায়, পৃথিবীতে এত কষ্ট কেন, আর ইসলাম কেন?
ইসলাম গ্রহণের পূর্বে একজন জিজ্ঞাসুর তিনটি মৌলিক প্রশ্ন: আল্লাহ কোথায় ও তাঁকে দেখা যায় না কেন? পরম দয়ালু আল্লাহর পৃথিবীতে এত দুঃখ-কষ্ট কেন? এবং এত ধর্মের ভিড়ে ইসলাম কেন? বাহ্যিক কোনো মতবাদ নয়, সরাসরি কুরআনের নিজস্ব ভাষা, শব্দমূল ও যৌক্তিক অবৈপরীত্যের আলোকে এক গভীর অনুসন্ধান।
আক্ষরিক অনুবাদের বিভ্রান্তি ও কুরআনের অলৌকিক অবৈপরীত্য: একটি মনস্তাত্ত্বিক ও আধ্যাত্মিক পুনর্পাঠ
সূরা আত-তাওবাহর ৯:৫ আয়াতের আক্ষরিক অনুবাদের বিভ্রান্তি নিরসনে ৯:১-৪ আয়াতের মনস্তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ, আল্লাহর হাত ও চেহারার রূপক ভাষা এবং ৪:৮২ ফিল্টারের আলোকে এক অনন্য অবৈপরীত্যহীন পুনর্পাঠ।
কুরআন হেফাজত, না যিকর হেফাজত?
কুরআন সম্পর্কে প্রচলিত ধারণা হলো আল্লাহ কুরআন সংরক্ষণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। কিন্তু ১৫:৯ আয়াতে “কুরআন” নয়, এসেছে “আয-যিকর”। যিকর কি শুধুই একটি গ্রন্থ, নাকি সমগ্র মহাবিশ্ব, ফিতরাহ, কদর ও মানবসত্তার গভীরে স্থাপিত এক জীবন্ত স্মারক? সূরা হিজর ১৫:৯, ফুসসিলাত ৪১:৫৩ ও অন্যান্য আয়াতের আলোকে এক গভীর অনুসন্ধান।
‘ওয়া’ মানেই কি দুটি স্বতন্ত্র সত্তা? — কুরআনের ভাষায় وَ (ওয়া)-এর অর্থ ও “আল্লাহ ও তাঁর রাসূল”, “আল্লাহ ও তাঁর মালাইকা” প্রসঙ্গ
আরবি অব্যয় وَ (ওয়া) কেবল দুটি পদকে সংযুক্ত করে, তাদের সত্তাগত স্বাধীনতা বা দ্বৈত কর্তৃত্ব প্রমাণ করে না। ৪:৫৯, ৬৪:১২, ৩৩:৫৬ এবং ৩৩:৪৩ আয়াতের আলোকে “আল্লাহ ও তাঁর রাসূল” এবং “আল্লাহ ও তাঁর মালাইকা” বাক্যাংশের এক গভীর ভাষাতাত্ত্বিক ও তাত্ত্বিক ব্যবচ্ছেদ।
'নাসি' (ٱلنَّسِيٓءُ) ও ৯:৩৭ এর স্বরূপ: ৩৩টি পদের ব্যুৎপত্তি, শব্দমূল ও পারমুটেশনভিত্তিক গবেষণা
সূরা আত-তাওবাহর ৩৭ নম্বর আয়াতে উল্লিখিত 'নাসি' (ٱلنَّسِيٓءُ) কেন কুফরির বৃদ্ধি? ৩৩টি শব্দের মূল ধাতু (Roots), পুঙ্খানুপুঙ্খ শব্দার্থ, তিন ভিন্ন পারমুটেশনভিত্তিক অনুবাদ এবং জাহেলি ক্যালেন্ডার সংস্কারের তাত্ত্বিক ও পদ্ধতিগত বিশ্লেষণ।
সূরা আল-কাউসার: প্রাচুর্য, প্রাপ্তি ও তার বিকাশ
সূরা আল-কাউসারের ৩টি আয়াত কেবল সংক্ষিপ্ত একটি সূরা নয়, বরং প্রাপ্তি শনাক্তকরণ ও মানব সক্ষমতার বিকাশের এক গভীর কসমিক নকশা। কাউসার (الكوثر), সালাত (الصلاة), নাহর (وانحر), শানী (شانئ) ও আবতার (الأবتر)—শব্দমূলের ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ ও জীবনমুখী প্রয়োগ। আলম এম.-এর এক অনুসন্ধানী পাঠ।
খতনা ও কুরআন: সৃষ্টি, গঠন এবং আল্লাহর অনুমতির আলোকে একটি পাঠ
খতনা বা খিতান কি কুরআনিক বিধান নাকি সামাজিক-সাংস্কৃতিক প্রথা? আহসান ও তাকওয়ীম (৯৫:৪), খালক ও হুসন (৩২:৭), সুরত ও তাদীল (৪০:৬৪, ৮২:৭-৮), সৃষ্টি পরিবর্তন (৪:১১৯) এবং দ্বীনের বিধানে আল্লাহর অনুমতি (৪২:২১)—কুরআনের অকাট্য আয়াতসমূহের গভীর ভাষাতাত্ত্বিক ও পদ্ধতিগত বিশ্লেষণ। আলম এম.-এর এক তাত্ত্বিক পাঠ।
সূরা নিসা ১০১–১০৩: সালাত, কসর ও সিজদার প্রচলিত পাঠের বাইরে একটি ভাষাতাত্ত্বিক পাঠ
সূরা নিসার ১০১ থেকে ১০৩ নম্বর আয়াতে সফর, সালাত কসর, যুদ্ধাবস্থার সালাত ও সিজদা—এগুলো কি কেবল খণ্ডকালীন শারীরিক আচার ও যুদ্ধক্ষেত্রের দৃশ্য, নাকি বহুমাত্রিক বুদ্ধিবৃত্তিক ও আদর্শিক সংযোগের এক শাশ্বত রূপরেখা? আলম এম.-এর এক গভীর ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ।
আল্লাহর জন্য, আল্লাহর সন্তুষ্টি, আল্লাহর রাগ: অনুবাদের আড়ালে কী হারিয়ে যায়?
কুরআনের প্রচলিত অনুবাদে ‘আল্লাহর জন্য’, ‘আল্লাহর সন্তুষ্টি’ কিংবা ‘আল্লাহর রাগ’ পড়তে গিয়ে কি আমরা আল্লাহকে মানুষের মতো আবেগপ্রবণ ও মুখাপেক্ষী সত্তা ভেবে ভুল করি? ‘আল-গণিয়্য’, ‘রিদওয়ান’, ‘গাদাব’ ও ‘লিল্লাহ’-এর গভীর কুরআনিক শব্দতাত্ত্বিক পাঠ।
কুরআনের আলোকে দাসত্ব, যুদ্ধবন্দী ও মানবমর্যাদা
ইসলামের নামে দাসত্ব, যুদ্ধবন্দী নারী ও যৌনদাসত্বের বৈধতা নিয়ে যে প্রশ্নগুলো ওঠে—কুরআনের নিজস্ব ভাষা, সূরা মুহাম্মদ ৪৭:৪-এর বিধান, মানবমর্যাদা (১৭:৭০) এবং ৪:৮২ ফিল্টারের সামগ্রিক সামঞ্জস্যের আলোকে আলম এম.-এর এক গভীর গবেষণা।
কুরআন, কিতাব ও ‘আরবি’: প্রচলিত ধারণার বাইরে কুরআনিক শব্দতত্ত্বের আলোকে এক গভীর অনুসন্ধান
কুরআন কি কেবল ১১৪ সূরার বাঁধাই করা একটি প্রাচীন আরবি বই, নাকি মানুষের অন্তর্জাগতিক চেতনা ও প্রতিটি জাতির বোধগম্য ভাষায় প্রকাশিত এক জীবন্ত নির্দেশিকা? সূরা ইউসুফ, নাহল, কিয়ামাহ ও ইব্রাহীমের আলোকে ‘আরবি’, ‘আ‘জামী’, ‘কিতাব’ ও ‘কুরআন’-এর ভাষাতাত্ত্বিক গবেষণা।
কুরআনের ভাষা: বাহ্যিক বাস্তবতা, নাকি অন্তর্জজগতেরও এক আয়না?
কুরআনের শব্দাবলি কি শুধুই বাহ্যিক ভৌত জগতের বিবরণ, নাকি মানুষের আত্মিক ও মনস্তাত্ত্বিক অন্তর্জজগতেরও এক গভীর আয়না? খালাকা বনাম জা‘আলা, নৈকট্য, ফাসাদ, গায়েব ও তাদাব্বুরের কুরআনিক ভাষাতাত্ত্বিক অনুসন্ধান।
মাইদা কি শুধু খাবারের দস্তরখান? সূরা আল-মায়িদা ৫:১১২–১১৪-এর আলোকে বিশ্লেষণ
কুরআনে বর্ণিত ঈসা (আ.)-এর হাওয়ারিয়্যুনদের আসমান থেকে ‘মাইদা’ নাযিলের আবেদন—এটি কি কেবল নিছক খাবারের দস্তরখান, নাকি খাদ্য, রিযিক, ঐশী নিদর্শন, জ্ঞান, অন্তরের প্রশান্তি ও সাক্ষ্যের এক সমন্বিত কুরআনিক ব্যবস্থা? সূরা আল-মায়িদা ৫:১১২–১১৪-এর ভাষাতাত্ত্বিক পাঠ।
সালাত নষ্ট করা বলতে কী বোঝায়: বনী ইসরাইলের প্রসঙ্গে কুরআন ১৯:৫৯
সূরা মারইয়াম ১৯:৫৯-এ ব্যবহৃত ‘আদাউস সালাতা’ (أَضَاعُوا الصَّلَاةَ) বাক্যাংশের ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ, বনী ইসরাইলের ধর্মীয় পরিবর্তন, শাহারিত-মিনহা-মারিভ প্রার্থনা ও শেমা ইসরায়েল এবং সালাতের সঙ্গে প্রবৃত্তির অনুসরণের সম্পর্ক নিয়ে আলম এম.-এর গভীর গবেষণা।
সূরা আন-নিসা ২২–২৬: প্রচলিত অনুবাদের বাইরে কিছু প্রশ্ন
সূরা আন-নিসার ২২ থেকে ২৬ নম্বর আয়াত নারীদের সঙ্গে সম্পর্ক, বিবাহ ও পারিবারিক বিধান নিয়ে যে মৌলিক প্রশ্নগুলোর সামনে দাঁড় করায়—মূল আরবি শব্দতত্ত্ব, সামাজিক প্রথা এবং কুরআনিক সামগ্রিক বক্তব্যের আলোকে আলম এম.-এর এক গভীর গবেষণা।
কুরআনে ‘মহর’: প্রচলিত ধারণা, صَدُقَات (ṣaduqāt) এবং ৪:৪-এর ভাষাগত পাঠ
কুরআনে কি ‘মহর’ (مَهْر) শব্দটি আদৌ আছে? সূরা আন-নিসা ৪:৪-এ ব্যবহৃত ছাদুক্বাত (صَدُقَات), নিহলাহ (نِحْلَة), উজূর (أُجُور) ও ফারিদাহ (فَرِيضَة) পরিভাষাসমূহের গভীর শব্দতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ এবং ৪:৮২ মূলনীতির আলোকে বিবাহের আর্থিক প্রদানের স্বরূপ অন্বেষণ।
সূরা আর-রূম ৩০:৩৯ — ‘মানুষের সম্পদ’ কি শুধু অর্থ-সম্পদ?
সূরা আর-রূম ৩০:৩৯ আয়াতে রিবন (رِبًا), ইয়ারবূ (يَرْبُو), আমওয়াল (أَمْوَال) ও যাকাত (زَكَوٰة) শব্দসমূহের গভীর শব্দতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ। মানুষের সম্পদ বলতে কি কেবল নগদ অর্থ, নাকি অধিকার ও মূল্যমানের বৃহত্তর পরিসর? ৪:৮২ মূলনীতির আলোকে একটি প্রামাণ্য ভাষাগত ও পদ্ধতিগত গবেষণা।