আর্টিকেল
পবিত্র কুরআনের গভীর আলোচনা, ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ ও আধুনিক তাদাব্বুর প্রবন্ধসমূহ।
নামাজ কি কুরআনের বিষয়? সালাত, সালাওয়াত এবং প্রাচীন জরথুস্ত্রীয় প্রার্থনার একটি তুলনামূলক পাঠ
কুরআনের আরবি পাঠে “নামাজ” শব্দটি একবারও নেই; রয়েছে صَلَاة ও صَلَوَات। সালাত কি কেবল নির্দিষ্ট শারীরিক অঙ্গভঙ্গি, নাকি এক সামগ্রিক কুরআনিক বিধান? প্রাচীন জরথুস্ত্রীয় (Avesta) ৫টি গাহের প্রার্থনা, শুদ্ধিকরণ ও সিজদার বিশ্বজনীন তাৎপর্যের আলোকে আলম এম.-এর তুলনামূলক গবেষণা নিবন্ধ।
কুরআনে প্রাণী: সৃষ্টিজগত, উপমা ও মানবচেতনার আয়না
কুরআনে প্রাণী কেবল জীববৈচিত্র্যের বাস্তব সৃষ্টি নয়, বরং মানুষের উপলব্ধি, বিচারবোধ, নৈতিক অবস্থা ও চেতনার আয়না। দাব্বাহ, আন‘আম, গাধা, কুকুর, মৌমাছি ও পাখির কুরআনিক উপমার গভীর শব্দতাত্ত্বিক ও আধ্যাত্মিক বিশ্লেষণ—আলম এম.-এর গবেষণা নিবন্ধ।
সালাত: দুই বানান, দুই অর্থ?
কুরআনে সালাত শব্দের বিভিন্ন লিখিত রূপ—الصَّلَوٰة বনাম সর্বনামযুক্ত صَلَاتِي، صَلَاتِكَ، صَلَاتِهِمْ—বানানের এই পার্থক্য কি কেবল লিখনরীতি, নাকি অর্থগত কোনো গভীর সূক্ষ্মতা নির্দেশ করে? ভাষাতত্ত্ব, ব্যাকরণ ও কুরআনিক সমন্বয়ের আলোকে আলম এম.-এর বিশ্লেষণধর্মী গবেষণা নিবন্ধ।
কুরআনের আয়াতে প্রকৃতি, মহাবিশ্ব ও সৃষ্টির নিদর্শন
কুরআন নিজেকে এমন এক কিতাব হিসেবে উপস্থাপন করে যার আয়াত মানুষকে চিন্তা ও পর্যবেক্ষণের আহ্বান জানায়। উদয়াচল-অস্তাচল, মহাবিশ্ব সঙ্কোচন, লোহা, সমুদ্রের অন্ধকার, জীবজগৎ ও মানবদেহের সূক্ষ্ম বিন্যাসকে বিচ্ছিন্ন তথ্য হিসেবে নয়, বরং ঐশী নিদর্শন ও তাদাব্বুরের সামগ্রিক প্রেক্ষাপটে আলম এম.-এর বিশ্লেষণধর্মী গবেষণা নিবন্ধ।
শিঙ্গায় ফুঁ, না কি এক মহাজাগতিক রূপান্তরের ঘোষণা?
কুরআনে 'সূরে ফুঁ দেওয়া' বা প্রচলিত অর্থে 'শিঙ্গায় ফুঁ'-কে কেবল বাদ্যযন্ত্রের ধ্বনি হিসেবে নয়, বরং একটি নিখুঁত মহাজাগতিক অবস্থান্তর ও পুনরুত্থানের সামগ্রিক পর্যায় হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে। শব্দতত্ত্ব, ধাতুমূল ও কুরআনিক তুলনামূলক পর্যালোচনায় আলম এম.-এর বিশ্লেষণধর্মী গবেষণা নিবন্ধ।
ইলম: কুরআনে জ্ঞানের ভাষাতাত্ত্বিক ও ধারণাগত বিশ্লেষণ
কুরআনে ‘ইলম’ এবং এর সংশ্লিষ্ট শব্দগুলো কীভাবে ব্যবহৃত হয়েছে? মূলধাতু ع ل م, সরফ, নাহু এবং কুরআনিক প্রসঙ্গের আলোকে ‘আলিমা’, ‘আল্লামা’, ‘আলিম’, ‘উলামা’ ও ‘আলীম’-এর পুঙ্খানুপুঙ্খ ভাষাতাত্ত্বিক ও ধারণাগত বিশ্লেষণ। আলম এম.-এর নিবন্ধ।
কুরআনের শব্দ কুরআনের আলোতেই: জাওজ, হূর, শির্ক, তাতহীর ও তাসবীহের ভাষাতাত্ত্বিক অনুসন্ধান
কুরআনের অনুবাদে একটি শব্দের সরল বাংলা প্রতিশব্দ বসিয়ে দিলে কি তার মূল অর্থ উন্মোচিত হয়? জাওজ, হূর ও ঈন, শির্ক, তাতহীর এবং তাসবীহ—এই পাঁচটি মৌলিক পরিভাষার রুট, সরফ, নাহু ও আন্তঃআয়াতিক ব্যবহারের পুঙ্খানুপুঙ্খ গবেষণামূলক অনুসন্ধান। আলম এম.-এর নিবন্ধ।
আল্লাহ কি তাঁর সৃষ্টির কসম করেন?
কুরআনের কিছু আয়াতের প্রচলিত অনুবাদে মনে হয় আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির বিভিন্ন বস্তুর কসম করেছেন। কিন্তু আরবি 'لَا أُقْسِمُ' (লা উকসিমু) এবং 'فَلَا أُقْسِمُ'-এর 'لَا' (না)-কে অকার্যকর না ধরে তার স্বাভাবিক অস্বীকৃতির অর্থে পড়লে কী দাঁড়ায়? সূরা আল-হাক্কাহ, আল-ওয়াকিয়াহ, আল-কিয়ামাহ ও আল-মা'আরিজের আলোকে 'কসম' ও 'আকসামা' মূলশব্দের গভীর ভাষাতাত্ত্বিক ও গবেষণামূলক পর্যালোচনা। আলম এম.-এর বিশ্লেষণ।
সূরা নিসা ১০১–১০৩: সালাত, কসর ও সিজদার প্রচলিত পাঠের বাইরে একটি ভাষাতাত্ত্বিক পাঠ
সূরা নিসার ১০১ থেকে ১০৩ নম্বর আয়াতে সফর, সালাত কসর, যুদ্ধাবস্থার সালাত ও সিজদা—এগুলো কি কেবল খণ্ডকালীন শারীরিক আচার ও যুদ্ধক্ষেত্রের দৃশ্য, নাকি বহুমাত্রিক বুদ্ধিবৃত্তিক ও আদর্শিক সংযোগের এক শাশ্বত রূপরেখা? আলম এম.-এর এক গভীর ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ।
আল্লাহর জন্য, আল্লাহর সন্তুষ্টি, আল্লাহর রাগ: অনুবাদের আড়ালে কী হারিয়ে যায়?
কুরআনের প্রচলিত অনুবাদে ‘আল্লাহর জন্য’, ‘আল্লাহর সন্তুষ্টি’ কিংবা ‘আল্লাহর রাগ’ পড়তে গিয়ে কি আমরা আল্লাহকে মানুষের মতো আবেগপ্রবণ ও মুখাপেক্ষী সত্তা ভেবে ভুল করি? ‘আল-গণিয়্য’, ‘রিদওয়ান’, ‘গাদাব’ ও ‘লিল্লাহ’-এর গভীর কুরআনিক শব্দতাত্ত্বিক পাঠ।
কুরআনের আলোকে দাসত্ব, যুদ্ধবন্দী ও মানবমর্যাদা
ইসলামের নামে দাসত্ব, যুদ্ধবন্দী নারী ও যৌনদাসত্বের বৈধতা নিয়ে যে প্রশ্নগুলো ওঠে—কুরআনের নিজস্ব ভাষা, সূরা মুহাম্মদ ৪৭:৪-এর বিধান, মানবমর্যাদা (১৭:৭০) এবং ৪:৮২ ফিল্টারের সামগ্রিক সামঞ্জস্যের আলোকে আলম এম.-এর এক গভীর গবেষণা।
মাইদা কি শুধু খাবারের দস্তরখান? সূরা আল-মায়িদা ৫:১১২–১১৪-এর আলোকে বিশ্লেষণ
কুরআনে বর্ণিত ঈসা (আ.)-এর হাওয়ারিয়্যুনদের আসমান থেকে ‘মাইদা’ নাযিলের আবেদন—এটি কি কেবল নিছক খাবারের দস্তরখান, নাকি খাদ্য, রিযিক, ঐশী নিদর্শন, জ্ঞান, অন্তরের প্রশান্তি ও সাক্ষ্যের এক সমন্বিত কুরআনিক ব্যবস্থা? সূরা আল-মায়িদা ৫:১১২–১১৪-এর ভাষাতাত্ত্বিক পাঠ।
সালাত নষ্ট করা বলতে কী বোঝায়: বনী ইসরাইলের প্রসঙ্গে কুরআন ১৯:৫৯
সূরা মারইয়াম ১৯:৫৯-এ ব্যবহৃত ‘আদাউস সালাতা’ (أَضَاعُوا الصَّلَاةَ) বাক্যাংশের ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ, বনী ইসরাইলের ধর্মীয় পরিবর্তন, শাহারিত-মিনহা-মারিভ প্রার্থনা ও শেমা ইসরায়েল এবং সালাতের সঙ্গে প্রবৃত্তির অনুসরণের সম্পর্ক নিয়ে আলম এম.-এর গভীর গবেষণা।
সূরা আন-নিসা ২২–২৬: প্রচলিত অনুবাদের বাইরে কিছু প্রশ্ন
সূরা আন-নিসার ২২ থেকে ২৬ নম্বর আয়াত নারীদের সঙ্গে সম্পর্ক, বিবাহ ও পারিবারিক বিধান নিয়ে যে মৌলিক প্রশ্নগুলোর সামনে দাঁড় করায়—মূল আরবি শব্দতত্ত্ব, সামাজিক প্রথা এবং কুরআনিক সামগ্রিক বক্তব্যের আলোকে আলম এম.-এর এক গভীর গবেষণা।
কুরআনে ‘মহর’: প্রচলিত ধারণা, صَدُقَات (ṣaduqāt) এবং ৪:৪-এর ভাষাগত পাঠ
কুরআনে কি ‘মহর’ (مَهْر) শব্দটি আদৌ আছে? সূরা আন-নিসা ৪:৪-এ ব্যবহৃত ছাদুক্বাত (صَدُقَات), নিহলাহ (نِحْلَة), উজূর (أُجُور) ও ফারিদাহ (فَرِيضَة) পরিভাষাসমূহের গভীর শব্দতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ এবং ৪:৮২ মূলনীতির আলোকে বিবাহের আর্থিক প্রদানের স্বরূপ অন্বেষণ।
সূরা আর-রূম ৩০:৩৯ — ‘মানুষের সম্পদ’ কি শুধু অর্থ-সম্পদ?
সূরা আর-রূম ৩০:৩৯ আয়াতে রিবন (رِبًا), ইয়ারবূ (يَرْبُو), আমওয়াল (أَمْوَال) ও যাকাত (زَكَوٰة) শব্দসমূহের গভীর শব্দতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ। মানুষের সম্পদ বলতে কি কেবল নগদ অর্থ, নাকি অধিকার ও মূল্যমানের বৃহত্তর পরিসর? ৪:৮২ মূলনীতির আলোকে একটি প্রামাণ্য ভাষাগত ও পদ্ধতিগত গবেষণা।
কুরআনের ভাষায় ‘আল্লাহর ঘর’, ‘আল্লাহর চেহারা’, ‘আল্লাহর হাত’: আক্ষরিক অনুবাদ কি সবসময় কুরআনিক অর্থ বহন করে?
কুরআনের বাংলা অনুবাদে ‘আল্লাহর ঘর’, ‘আল্লাহর চেহারা’, ‘আল্লাহর হাত’, ‘আল্লাহর চোখ’ কিংবা ‘আরশে সমাসীন’ পাঠ করে আল্লাহকে দেহধারী বা মানবীয় গুণসম্পন্ন সত্ত্বা মনে করার বিভ্রান্তি তৈরি হয় কেন? ৪:৮২ ফিল্টার, ৪২:১১-এর সেমান্টিক বাউন্ডারি ও ৩:৭-এর মুহকামাত-মুতাশাবিহাত কাঠামোর আলোকে একটি প্রামাণ্য শব্দতাত্ত্বিক ও গভীর পদ্ধতিগত গবেষণা।
বনী আদম ও আদি অঙ্গীকার: কুরআনের আলোকে ‘আলাস্তু বিরাব্বিকুম’
সূরা আল-আ‘রাফ ৭:১৭২-এর ‘আলাস্তু বিরাব্বিকুম’ (আমি কি তোমাদের রব নই?) এবং ‘বালা শাহিদনা’ (হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিলাম)—আদি অঙ্গীকারের ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ, রূহের জগতের ধারণা বনাম কুরআনের প্রত্যক্ষ বক্তব্য এবং মানুষের মৌলিক দায়বদ্ধতার এক গভীর নির্মোহ গবেষণা।